Ash Shaykh Abdul Hameed Al Hajooree said:

“The one who ponders over the legislation of Allah will find that the legislation includes worldly and benefits in the hereafter for the slave. He will find that it includes the right of Allah upon His slave and the rights of the slaves among themselves. From that is that which as come in Abu Dawood and Ibn Maajah from Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, who said,

‘The Messenger of Allah (ﷺ) prescribed the sadaqah (alms) relating to the breaking of the fast as a purification of the fasting from empty and obscene talk and as food for the poor. If anyone pays it before the prayer (of ‘Id), it will be accepted as zakat. If anyone pays it after the prayer, that will be a sadaqah like other sadaqahs (alms).’

That which is more authentic than this narration which indicates the obligation of this act of worship is that which has come in the Saheehayn from Abdullah Ibn Umar, may Allah be pleased with both of them, that,

Allah’s Messenger (ﷺ) has made Sadaqat-ul-Fitr obligatory, [and it was], either one Sa’ of barley or one Sa’ of dates [and its payment was obligatory] on young and old people, on free men as well as on slaves.’

The prophet ﷺ commanded that it be given before the people go out to the prayer. They used to also give it a day or two before Eid. Ibn Umar used to also gather it among those who were in charge of charities, and if it was a day or two before Eid, he would give it to those deserving of it.

The best time to give it is that which is between the rising of the true dawn on the day of Eid and the Imam going out to the prayer, and the permissible time for it to be given is a day or two before (or three). If it is given before that then it does not count, and it is only to be considered a charity from the charities. If it is given after the Eid prayer, then it does not count, and it is only a charity from the charities as comes in the narration of Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, in the narration of Abu Saeed Al Khudri, may Allah be pleased with him, in As Saheehayn who said,

‘We used to give one Sa’ of meal or one Sa’ of barley or one Sa’ of dates, or one Sa’ of cottage cheese or one Sa’ of Raisins (dried grapes) as Zakat-ul-Fitr’

Some of the people of knowledge differed regarding his statement ‘a Saa’ of a meal’. Is it from that which is general while that which comes after it is [that which] defines it? Or is the word ‘meal’ here considered wheat which was the staple food of the people of that time?

We also take from this narration that it is permissible to give Zakatul Fitr as staple food from that which was mentioned in this narration and that which was not.

The amount of it is, upon every young, old, male, female, free person and slave from the Muslims is a Saa’. The Saa’ is four handfuls, and the Saa’ of the prophet ﷺ is known.

Our Shaykh Yahya, may Allah preserve him, estimated it to be equal to five cans of known pineapple cans. Some others have estimated it to equal to four cans of the oat soup, while some of the people of knowledge have estimated it to a certain number of kilograms. And if not, then paying it in handfuls while the Saa’ is more befitting. [In it is] is the prophet ﷺ and it is more precise.
Some of them have estimated dates to equal 1 kilogram and 800 grams, rice to equal 2 kilograms and 45 grams, or like that and wheat to equal 2 kilograms. These estimations generally will hopefully meet the intent for the one who is not good at counting. As for the one who is able to count and do it by means of considering a Saa’ and handfuls, then that is what was done in the time of the prophet ﷺ and should be done.

It is not permissible to give the Zakatul Fitr in the form of money, even if some of the people of knowledge have gone towards that [that it is allowed]. Rather, that which is correct is the opposite of that [that it is not allowed] for the prophet ﷺ made it obligatory in a form of staple foods, and the companions, may Allah be pleased with them, were upon that as well. Also, because giving it in form of money does not meet the intent which is that it is food for the poor on that day so that they may have different forms of food to eat. Also, giving it as staple foods shows the sign of the mercy of the believers wherein a person sees an individual from the Muslims on the day of Eid going from house to house giving the poor food which Allah has obligated upon him. This is what was deemed correct by Shaykhul Islam and others from the people of knowledge such as our Shaykh Muqbil, Shaykh Ibn Baaz, Shaykh Ibn Uthaymeen, our Shaykh Yahya Al Hajooree and many others.

The one who receives this Zakatul Fitr is one group of people, it being the the poor and destitute. It is permissible for a person to give Zakatul Fitr from that which one receives if he is poor. He is given Zakatul Fitr. And it is permissible for him [the one giving], rather obligatory for him to give Zakatul Fitr if he has more than that which nourishes him for that day. It is also permissible for a Muslim to give Zakatul Fitr from that which the people have given to him as gifts.

It is also permissible, if he is busy or fears that he will not be able to give it himself, that he entrusts someone to give his Zakatul Fitr. Thus it is permissible to give one of them money, and then he buys by way of it food to give away.

As for that which is given in a form of money, then what is correct from the statements of the people of knowledge is that it does not count for him, and that it is not accepted due to two reasons:

1. It is leaving off the guidance of the Prophet ﷺ

2. He has done something that the legislator has commanded with the opposite of. Money was present during their time and if the Prophet ﷺ wanted to give it in a form of money, he would have given them Deenars and Dirhams or that which he wanted. Allah says:

:﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ [مريم:64].

‘and your Lord is never forgetful’

The origin is that Zakatul Fitr should be given in the land the individual is in, but it is permissible if he does not find one who needs it that he sends it to another land.

The origin is also that every Muslim gives it from his own self, [for example] the husband gives it himself and the wife gives it herself from the wealth of her husband or her own wealth. However if the leader of the household gives it for everyone, then it is something good and no problem in it.

These are some of the rulings which are connected to this act of worship

Zakatul Fitr is a must upon everyone, except for the one who is not able to give it and has nothing. Thus we should strive in giving this Zakat which Allah has obligated upon us, due to two reasons:

1. As a means of purification. There is none among us except that he has a mistake, sin, or indecent acts or speech in this month. We ask Allah for safety

2. Providing food for the needy

It is also permissible that you give Zakatul Fitr to one individual whereby due to that he may have food for the whole year.

An affair: Some of them may say if we give barley or similar to it from food, the people may not use it now and may give it to their animals or they may not eat it? We are not ordered with them eating it or not we are commanded with giving it based upon that which the prophet ﷺ mentioned. The one who gives it from that [which people may not use], then it is good [in the fact that he gave it], and the one who gives it as rice or similar to that which the people use, then that is also good.

ونسأل الله القبول والسداد.

Translated by

Majid Jawed Al-Afghanee
Abu Aisha

الحمدُ لله، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ﷺ تَسْلِيمًا كَثِيْرًا، أَمَّا بَعْدُ:
فالمتأمل لشريعة الله عَزَّ وَجَلّ يجد أنها شريعة متضمنة لمصالح العبد الدنيوية والأخروية، ويجد أنها متضمنة لحق الله عَزَّ وَجَلّ على عبده، ولحقوق العباد فيما بينهم
🟣 ومن ذلك ما جاء عند أبي داود، وابن ماجة عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ، وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ، مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلَاةِ، فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ، وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ، فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ»
وأصح من هذا الحديث الدال على فريضة هذه العبادة ما جاء في «الصحيحين»، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَرَضَ زَكَاةَ الفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى كُلِّ حُرٍّ، أَوْ عَبْدٍ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى مِنَ المُسْلِمِينَ».
وأمر النبي ﷺ، «أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلاَةِ»، 🔵 وكانوا يؤدونها قبل العيد بيوم أو يومين، وجاء أيضا أو ثلاثة بسند صحيح عند مالك في الموطأ وربما جمعها ابن عمر عند بعض من يتولى جمع الصدقات، فإذا كان قبل العيد بيوم، أو يومين دفعها إلى مستحقيها.
🟣 وأفضل وقتها أن تؤدى ما بين طلوع فجر يوم العيد إلى أن يخرج الإمام إلى الصلاة، ووقتها الجائز أن تؤدى قبل العيد بيوم أو يومين، أو ثلاثة على ما تقدم وإذا أُديت قبل ذلك فهي باطلة، وإنما تحمل على أنها صدقة من الصدقات، وإذا أُخرت إلى بعد صلاة العيد فلا تجزئ، وإنما تخرج على أنها صدقة من الصدقات، كما في حديث ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
وفي حديث أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ في «الصحيحين»، قَالَ: «كُنَّا نُخْرِجُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ الفِطْرِ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ» ، وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: «وَكَانَ طَعَامَنَا الشَّعِيرُ وَالزَّبِيبُ وَالأَقِطُ وَالتَّمْرُ»، وفي رواية: «كُنَّا نُخْرِجُ زَكَاةَ الفِطْرِ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ».
⚫ وقد اختلف بعض أهل العلم، هل قوله: صاع من طعام، هل هو من العام، وما بعده دال على تفاصيله؟، أم أن الطعام هو الحنطة الذي كان يتقوتها الناس في ذلك الزمان؟.
ومن هذا الحديث نأخذ أن زكاة الفطر يجوز أن تخرج مما يتقوته الناس مما ذكر في الحديث، ومما لم يذكر.
🟣 وأما مقدارها فهي على كل صغيرٍ، وكبيرٍ، ذكرٍ، وأنثى، حرٍ، وعبدٍ من المسلمين صاع، والصاع: أربعة أمداد، بمُد الرجل المعتدل، وصاع النبي ﷺ معلوم معروف.
وقد قدره شيخنا يحيى حفظه الله بما يوازي خمس علب من علبة الأناناس المعروفة، وقدره بعضهم بما يوازي أربع علب من علبة الشربة التي تسمى الشوفان.
وذهب بعض أهل العلم إلى تقديره بالكيلوات تقريبًا، وإلا فإن إخراجها بالمد، والصاع هو الأولى؛ اقتداء بالنبي ﷺ، ولأنه أضبط.
فقدر بعضهم التمر بكيلو وثمان مائة جرام، والأرز باثنين كيلو وخمسة وأربعين جرام، أو نحو ذلك، والبُر باثنين كيلو، تقديرات في جملتها عسى أن تفي بالغرض عند من لا يحسن الحساب، أما من كانت لديه استطاعة أن يقوم بكيلها بالصاع، والمد فهو الذي كان على عهد النبي ﷺ.
⚫ ولا يجوز أن تؤدى زكاة الفطر نقودًا، وإن كان قد ذهب إلى ذلك بعض أهل العلم إلا أن الصحيح خلاف ذلك، فإن النبي ﷺ فرضها من الطعام، وكان الصحابة رضوان الله عليهم على ذلك.
ولأن إخراجها نقودًا لا يفي بالغرض، إذ أن المقصود من هذه الزكاة طعمة للمساكين في ذلك اليوم، والتوسعة عليهم في باب المآكل.
ولأن أخرجها طعامًا فيه إظهار للشعيرة في تراحم المسلمين، وتعاطفهم، حيث يرى الإنسان المسلمين في صبيحة يوم العيد وهم يخرجون من بيتٍ إلى بيتٍ يناولون الفقير الطعام الذي أوجبه الله عَزَّ وَجَلّ عليهم.
وهذا هو ترجيح شيخ الإسلام رَحِمَهُ اللَّهُ، وغيره من أهل العلم، كشيخنا مقبل رَحِمَهُ اللَّهُ، والشيخ ابن باز، وابن عثيمين، وشيخنا يحيى الحجوري، وغيرهم كثير.
🔵 مصرفها مصرف زكاة الفطر واحد وهو الفقراء والمساكين، من المسلمين.
🔵 ويجوز أن يخرج الإنسان زكاة الفطر مما يُعطى فلو كان فقيرًا وأعطي زكواتٍ جاز له بل وجب أن يخرج زكاة الفطر إن كان عنده ما يزيد على ما يغديه ويعشيه ذلك اليوم، ويجوز للمسلم أن يخرجها مما أعطاه الناس سواء أعطوه هدايا، أو زكاة.
⚫ ويجوز أن يُوكِّل الإنسان من يخرج عنه زكاة الفطر إذا كان مشغولًا أو يخشى على نفسه عدم القيام، فيجوز أن يُعطي أحدهم نقودًا، والوكيل يشتري بها طعامًا ثم يخرجه.
أما من أخرجها نقودًا، فالصحيح من أقوال أهل العلم أنها لا تجزئ عنه، وأنها غير مقبولة لأمرين:
* الأول: لأنه ترك هدي النبي ﷺ.
* الثاني: أنه جاء بشيءٍ أمر الشارع بخالفه، والأموال كانت عندهم ولو أراد النبي ﷺ أن تخرج نقودًا، لقال: ليخرجها أحدكم دينارًا أو درهمًا أو ما أراد، قَالَ تَعَالَى:﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ [مريم:64].
🟣 والأصل أن تخرج زكاة الفطر في البلد الذي فيه الإنسان، إلا أنه يجوز إذا لم يجد من يحتاج إليها أن يرسلها إلى بلد آخر.
والأصل أن كل مسلم يخرج عن نفسه، فالزوج يخرج عن نفسه، والزوجة تخرج عن نفسها من مال زوجها، أو من مالها، لكن إذا قام رب الأسرة بأداء الزكاة على الجميع فهو أمر حسن ولا محذور فيه.
هذه بعض الأحكام التي تتعلق بهذه العبادة.
وزكاة الفطر متعينه على الجميع إلا من عجز وليس عنده شيء، فعلينا أن نجتهد بإخراج هذه الزكاة التي أوجبها الله عَزَّ وَجَلّ لأمرين:
* الأول: طهرة إذ ما منا من أحد إلا وقد ألم بخطيئةٍ، وذنبٍ، ولغوٍ، ورفثٍ في هذا الشهر، نسأل الله السلامة.
* الثاني: طعمة للمساكين وتوسعة عليهم.
🔵 ويجوز أن تدفع زكاة الفطر إلى شخص واحد، ويوسع عليه ربما طيلة العام بذلك.
ومسألة قد يقول بعضهم: إذا أخرجناها شعيرًا، أو نحو ذلك من الأطعمة، ربما لا يستخدمها الناس الآن، وربما أعطوها للدواب، أو ربما لم يأكلوها، نحن غير مخاطبين بأكلهم، أو بعدم أكلهم نحن مخاطبون بإخرجها على ما ذكر النبي ﷺ، فمن أخرجها من ذاك فحسن، ومن أخرجها أرزًا أو نحو ذلك مما يتعاطاه الناس، فحسن.
والأقط: الحليب المجفف، الذي ذُكِرَ في حديث أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وهو من الأمور التي يحتاجها الآباء الفقراء لأبنائهم، وربما احتاجوها للإتدام بها، ونحو ذلك.

ونسأل الله القبول والسداد.